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李珩伸出手指，极轻极柔地替她将那些发丝抿到耳后，动作小心翼翼，生怕惊扰了她的好梦。他的目光不由自主地向下，掠过她精致的锁骨，然后呼吸微微一滞。
四目相对，朱雪原本有些黯淡的眼神瞬间亮了起来，像是洒进了阳光。她原本以为他已经自己去公司了，没想到他竟然是去买早餐，一种被放在心上珍视的喜悦，瞬间驱散了那点小小的失落。
餐桌上，热气腾腾的虾饺、烧卖、流沙包散发着诱人的香气。李珩为她夹菜，倒牛奶，两人一边吃一边低声交谈，气氛温馨而亲密。
约现在因，记未来果。则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。
说你现在福报很大，这个福报法是没有决定性——你要是放逸，福报就消失掉了；说我现在很苦恼，业障很重，这个业障也没有决定性——你要肯忏悔，业障就会消失。就是说只要你想到一个法，这个法都是没有决定性，你想不出有一个法是有决定性的，你想不出来。不管是色身，不管是内心，色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝，这件事情也没有决定性，你来生可能会退转。说我现在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，贪欲很重，贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话，这个贪欲就会有变化，就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢？智者大师说：一切法没有决定性，这个就是空， 空是这样子安立的。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏，阿赖耶识翻成中文叫藏，在藏当中有一个自我意识，就构成一个生命的相续。自我意识这个观念我们到第七识再说。简单的说，第八识深深的受第七意识思量能变的影响，阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
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大乘的唯识学者他在解释十二因缘是用赖耶缘起，就是由第八识的储存业力，所谓的种子，有种子的内涵，所以大乘十二因缘是两世一重因果，就是说它也可以用过去跟现在这一重因果，或者是今生跟来生解释，两世一重因果。我们以下的解释是根据今生跟来生的因缘来解释，今生造作来生得果报，来解释生命的相续。
我们再看，第八、第九这个重要，这个地方特别是临命终的时候，临命终的时候，我们第六意识相应的贪心所，就是爱取。爱、取、有。这个“有”我们解释一下：
心心所还有它的相分，是由分别缘所生，所以叫依他起性。心心所都有缘虑的功能，有染净的功能才叫分别，它能够做各式各样的分别，那么这种分别缘又创造了另外一个色心诸法的见相二分。就是说，我们前生由于五戒的善业，还有临终对三界果报的爱取，今生作为一个人，你有人的外表的色身，有人的内在的思想，这个叫做依他起性。因缘果报就是依他起性，由业力转成果报，这个时候还没有加上你个人的妄想，就是如实的把果报现出来，这个是色心诸法，都叫做依他起性，这个应该容易了解。
就是你读经典以后，你自己捏造一个影像，这叫常住真心，这个刚好是生灭法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先断惑才证真。你一定是先破执才立，你不能马上建立一个法，不可以，要先破才立。
所以一切大乘法门都要使令众生，刚开始强观无性，知道无性，知道如梦如幻，悟入二空的真理才能够依体起用。
崔令鸢看一眼靠门上气喘吁吁满脸焦急的茴香，笑道，“回来的刚好，给你们留了一笼。今儿包的馅有些淡，不过配咸菜吃正正好的。”
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又道：“阿兄不爱葱，这一批里放了葱的，我便不给他送了，你们见着他可记得替我解释一声。”
崔令鸢想的是，就算嫡母真有意给她定那位沈郎君，也不至于像茴香零碎听来的那般不堪吧？
此刻，直升机距离地面大概还有十数米的距离，相当于四五层楼的高度。
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