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李珩伸出手指,极轻极柔地替她将那些发丝抿到耳后,动作小心翼翼,生怕惊扰了她的好梦。他的目光不由自主地向下,掠过她精致的锁骨,然后呼吸微微一滞。
四目相对,朱雪原本有些黯淡的眼神瞬间亮了起来,像是洒进了阳光。她原本以为他已经自己去公司了,没想到他竟然是去买早餐,一种被放在心上珍视的喜悦,瞬间驱散了那点小小的失落。
餐桌上,热气腾腾的虾饺、烧卖、流沙包散发着诱人的香气。李珩为她夹菜,倒牛奶,两人一边吃一边低声交谈,气氛温馨而亲密。
约现在因,记未来果。则无量劫后,犹若指掌。乃于现识,变似未来果相,而非实缘未来事也。以未来未生,无可缘故。
说你现在福报很大,这个福报法是没有决定性——你要是放逸,福报就消失掉了;说我现在很苦恼,业障很重,这个业障也没有决定性——你要肯忏悔,业障就会消失。就是说只要你想到一个法,这个法都是没有决定性,你想不出有一个法是有决定性的,你想不出来。不管是色身,不管是内心,色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝,这件事情也没有决定性,你来生可能会退转。说我现在的欲望很重,我不敢修行的,我不敢出家,贪欲很重,贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话,这个贪欲就会有变化,就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢?智者大师说:一切法没有决定性,这个就是空, 空是这样子安立的。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏,阿赖耶识翻成中文叫藏,在藏当中有一个自我意识,就构成一个生命的相续。自我意识这个观念我们到第七识再说。简单的说,第八识深深的受第七意识思量能变的影响,阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
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大乘的唯识学者他在解释十二因缘是用赖耶缘起,就是由第八识的储存业力,所谓的种子,有种子的内涵,所以大乘十二因缘是两世一重因果,就是说它也可以用过去跟现在这一重因果,或者是今生跟来生解释,两世一重因果。我们以下的解释是根据今生跟来生的因缘来解释,今生造作来生得果报,来解释生命的相续。
我们再看,第八、第九这个重要,这个地方特别是临命终的时候,临命终的时候,我们第六意识相应的贪心所,就是爱取。爱、取、有。这个“有”我们解释一下:
心心所还有它的相分,是由分别缘所生,所以叫依他起性。心心所都有缘虑的功能,有染净的功能才叫分别,它能够做各式各样的分别,那么这种分别缘又创造了另外一个色心诸法的见相二分。就是说,我们前生由于五戒的善业,还有临终对三界果报的爱取,今生作为一个人,你有人的外表的色身,有人的内在的思想,这个叫做依他起性。因缘果报就是依他起性,由业力转成果报,这个时候还没有加上你个人的妄想,就是如实的把果报现出来,这个是色心诸法,都叫做依他起性,这个应该容易了解。
就是你读经典以后,你自己捏造一个影像,这叫常住真心,这个刚好是生灭法,是心中的影像。所以佛法的真理一定要先断惑才证真。你一定是先破执才立,你不能马上建立一个法,不可以,要先破才立。
所以一切大乘法门都要使令众生,刚开始强观无性,知道无性,知道如梦如幻,悟入二空的真理才能够依体起用。
崔令鸢看一眼靠门上气喘吁吁满脸焦急的茴香,笑道,“回来的刚好,给你们留了一笼。今儿包的馅有些淡,不过配咸菜吃正正好的。”
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又道:“阿兄不爱葱,这一批里放了葱的,我便不给他送了,你们见着他可记得替我解释一声。”
崔令鸢想的是,就算嫡母真有意给她定那位沈郎君,也不至于像茴香零碎听来的那般不堪吧?
此刻,直升机距离地面大概还有十数米的距离,相当于四五层楼的高度。
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